فلسفۀ «عواطف»؛ از عشق افلاطونی تا شورش نیچه علیه ترحم

عشق را می توان به عنوان احساسی که شخص نسبت به شخص یا چیز دیگری دارد تعریف کرد. این موضوعی است که هزاران سال است که ذهن فیلسوفان را به دلیل ارتباط عمیقی که با تجربه و رفتار انسان دارد، به خود مشغول کرده است. برای درک چگونگی رفتار با احساسات در فلسفه، باید ایده‌های فلسفی درباره احساسات به طور کلی و جایگاه آنها در زندگی انسان را در نظر بگیریم.

به گزارش فرادید؛ در این مقاله به دیدگاه شش متفکر تأثیرگذار افلاطون، ارسطو، اسپینوزا، هیوم، کانت و نیچه پرداخته شده است. آنها احساس را چگونه تعریف می کنند و این مفهوم چه جایگاهی در نظام فلسفی گسترده آنها دارد؟

افلاطون و عشق واقعی

دیدگاه افلاطون در مورد عواطف با نظریه او درباره «دنیای آرمان ها» ارتباط تنگاتنگی دارد; نظریه ای که بر اساس آن جهان مادی بازتابی از واقعیت تغییر ناپذیر است. به گفته افلاطون، دانش و زیبایی واقعی در آن قلمرو عالی وجود دارد و احساسات ما بازتابی از تمایل روح ما به این آرمان های کامل است.

در مدل سه بخشی افلاطون از روح انسان (که به سه قسمت ذهن، روح و روح تقسیم می شود) هر سه قسمت در زندگی عاطفی ما نقش دارند. بخش عقلانی چیزهایی مانند حکمت و حقیقت را دوست دارد. بخش معنوی شامل احساساتی مانند خشم یا شجاعت است و بخش حسی میل به لذت های جسمانی است.

بنابراین، احساسات را می توان به عنوان تعامل این بخش های مختلف روح دانست. ممکن است انسان عاشق یادگیری (عقل) باشد و در عین حال برای رسیدن به چیزهای مختلف (نفس) جاه طلب باشد. در حالی که نیازهای جسمانی (شهوات) نیز به عنوان مانع عمل می کنند

احساس عشق به عنوان موتور محرکه جستجوی نیکی و زیبایی که دو آرمان والای فلسفی هستند در فلسفه افلاطون جایگاه ویژه ای دارد. به گفته افلاطون، وقتی واقعاً کسی را دوست داریم، فقط به خاطر ظاهرش یا مطابق با سلیقه ما نیست. بلکه این دلبستگی در واقع میل به خصوصیات اخلاقی و فکری آن شخص است که به چیزی عمیق تر اشاره می کند: میل مطلق به «خیر».

نمونه ای از این موضوع در رساله «فدروس» افلاطون آمده است. او توضیح می دهد که چگونه مردم می توانند فراتر از میل به تماس فیزیکی با افراد زیبا عمل کنند. او حتی امکان عشق به الوهیت را ارائه می دهد.

احساس عشق قدرت تغییر همه چیز را دارد و می تواند ما را به حقیقت و خوبی مطلق (که افلاطون به معنای خداست) نزدیک کند.

ارسطو و مسئله تعادل

در زمینه فلسفه عملی ارسطو، عاطفه به طور کلی نقش مهمی در شکل گیری فضیلت و «ایودایمونیا» (که معمولاً به عنوان رفاه یا سعادت ترجمه می شود) ایفا می کند. او پیشنهاد می کند که اگر احساسات خود را به درستی مدیریت کنیم، آنها می توانند به عنوان راهنمای اعمال صحیح اخلاقی عمل کنند.

نمونه ای از این ممکن است احساس شدید خشم نسبت به بی عدالتی باشد. ارسطو می گوید اگر این خشم به درستی هدایت شود، می تواند ما را به پاسخ عادلانه سوق دهد.

یکی از مفاهیم مهم اخلاق ارسطو، اصل «وسیله» است که در مورد احساسات نیز صدق می کند. به گفته ارسطو، برای هر فضیلتی یک نقطه میانی بین افراط وجود دارد. این در مورد احساسات نیز صدق می کند.

به عنوان مثال، شجاعت به معنای یافتن تعادل بین بی پروایی (جایی که فرد بی باکی بیش از حد دارد) و ترسو (جایی که اعتماد به نفس کافی ندارد) است.

همین طور در مورد سخاوت، اگر انسان آنقدر سخاوتمند باشد که تمام دارایی خود را ببخشد، فقیر می شود. برعکس، اگر چیزی ندهد، چیزی به جامعه نمی گذارد. سخاوت واقعی، توجه به نیازهای دیگران و سپس اقدام کردن است.

به طور خلاصه، به گفته ارسطو، احساسات متعادل وسیله مهمی برای ایجاد شخصیت خوب و فضایل هستند. علاوه بر این، او معتقد است که پرورش این عادات می تواند زندگی ما را به طور کلی لذت بخش تر کند.

اسپینوزا و رهایی از احساسات کاذب

درک اسپینوزا از عاطفه در چارچوب متافیزیکی او، که همه چیز را بخشی از یک «ماهیت» یا اصل (اغلب با طبیعت یا خدا شناسایی می‌شود) مرکزی می‌داند. در این دیدگاه کل نگر، احساسات به حالات هستی و تغییراتی اطلاق می شود که از طریق تعامل با نیروهای خارجی در بدن و ذهن رخ می دهد.

اسپینوزا بین احساسات فعال و غیرفعال تمایز قائل می شود. احساسات فعال از طبیعت و هوش خود ما سرچشمه می گیرند و باعث می شوند احساس قدرت و رضایت کنیم.

برعکس، احساسات منفعل آنهایی هستند که از بیرون به ما تحمیل می شوند و اغلب باعث رنج و سردرگمی می شوند. احساس غم و اندوه پس از یک شکست غیرمنتظره نمونه ای از احساسات منفعل است زیرا این حالت عاطفی توسط عوامل بیرونی به ما تحمیل می شود.

برای رسیدن به آزادی و سلامت عقل باید این احساسات را درک کرد و تغییر داد. اسپینوزا بر این باور است که با مطالعه علت احساسات و چگونگی کارکرد جهان می توان از احساسات منفعل به سمت احساسات فعال حرکت کرد.

برای مثال، اگر بدانیم که خشم ناشی از احساس آسیب است، می‌توانیم به موقعیت متفاوت نگاه کنیم و کمتر تحت کنترل خشم باشیم و شاید منطقی‌تر واکنش نشان دهیم.

این تغییرات ما را مستقل تر و متفکرتر می کند. این به نوبه خود منجر به چیزی می شود که اسپینوزا آن را آزادی واقعی می نامد. با مدیریت بهتر احساسات خود، با طبیعت هماهنگ تر می شویم و سبک زندگی ما آزادتر و هماهنگ تر می شود.

هیوم و اهمیت اخلاقی همدلی

دیدگاه دیوید هیوم به عنوان یک تجربه گرا این است که احساسات در طبیعت و وجود انسان ذاتی هستند. هیوم معتقد است که احساساتی مانند عشق، نفرت، شادی و غم تجربیات اولیه ای هستند که نحوه دیدن و تعامل ما با جهان را شکل می دهند و رفتار ما را هدایت می کنند.

هیوم همچنین چگونگی ارتباط احساسات با عقل را بررسی می کند. اگرچه عقل ما را به اطلاعاتی درباره جهان مجهز می کند و به ما در درک الگوهای علت و معلول کمک می کند (مثلاً آتش سوزی می سوزد)، عقل در نهایت تسلیم احساسات می شود.

جمله معروف هیوم که می گوید: «ذهن برده هوس هاست و باید باشد» به این معناست که ما نه تنها توسط افکار منطقی خود هدایت می شویم، بلکه توسط احساسات خود هدایت می شویم. عقل به ما کمک می کند تا بهترین راه را برای رسیدن به آنچه از نظر عاطفی می خواهیم پیدا کنیم، اما عقل به تنهایی انگیزه ایجاد نمی کند، در حالی که احساس می تواند ما را به سمت عمل سوق دهد.

در فلسفه هیوم، عاطفه نیز اساس احکام اخلاقی و انسجام اجتماعی است. او می گوید که ما بر اساس احساساتمان نسبت به اعمال و رفتارها تمایزات اخلاقی می گذاریم نه بر اساس عقل.

یکی از این احساسات همدلی است که به ما امکان می دهد با تجربیات دیگران ارتباط برقرار کنیم. به عنوان مثال، اگر فردی را در حال درد دیدیم و نسبت به او احساس دلسوزی کردیم، احساس می کنیم از نظر اخلاقی درست است که به او کمک کنیم. این درک عاطفی مشترک به گرد هم آوردن جوامع کمک می کند. زیرا مردم به طور طبیعی به سمت چیزهایی جذب می شوند که رفاه همه را ارتقا می دهد.

هیوم نشان می دهد که چقدر احساسات ما در اخلاق و جامعه عمیق است. آنها نه تنها عوامل مهمی هستند که باید در نظر گرفته شوند، بلکه اساس چارچوب اخلاقی و روابط اجتماعی را نیز تشکیل می دهند.

کانت و برتری وظیفه بر احساس

درک امانوئل کانت از احساسات متاثر از عقاید خردگرایانه اوست. در فلسفه اخلاق کانت، عاطفه نقش مهمی ایفا می کند، هرچند در سطحی پایین تر از عقل قرار دارد.

کانت بین تمایلات (امیال و احساسات طبیعی) و وظایف اخلاقی (اعمالی که انجام می دهیم چون می دانیم درست هستند) تمایز اساسی قائل می شود.

به عقیده کانت، عمل بر روی امیال اغلب می تواند با آنچه از نظر اخلاقی درست است در تضاد باشد، زیرا امیال هم خودخواهانه و هم احتمالی هستند (ما همیشه به آنچه می خواهیم نمی رسیم).

کمک به دوست صرفاً به این دلیل که باعث ایجاد احساس خوب (میل) در ما می شود ارزش اخلاقی کمک به او را از روی احساس وظیفه ندارد. اگر از این کار بهره ای نبریم، وجدان ما می گوید: «وظیفه شماست که به نیازمندان کمک کنید». به عبارت دیگر، از نظر کانت، ما باید کار درست را انجام دهیم نه به این دلیل که احساس خوبی در ما ایجاد می کند، بلکه به این دلیل که درست است.

اما در عین حال، در اخلاق کانتی، «احترام» نوع خاصی از محبت است که فاصله بین خواسته ها و وظایف ما را پر می کند. احترام بر خلاف سایر احساسات، نه از تمایل شخصی، بلکه از شناخت یک قانون اخلاقی در درون ما ناشی می شود و ما را وادار می کند که طبق اصول اخلاقی عمل کنیم. به عنوان مثال، دیدن شخصی که صادقانه رفتار می کند، می تواند در ما احترام ایجاد کند و ما را برای انجام کارهایمان ترغیب کند.

به این ترتیب کانت عواطف را با حفظ تقدم عقل در نظام اخلاقی خود وارد می کند. در عین حال، احساس “احترام” تضمین می کند که اعمال ما با وظیفه ما سازگار است و بنابراین نقش اصول عقلانی را در هدایت رفتار اخلاقی ما تقویت می کند.

نیچه در برابر همدردی

فردریش نیچه نگاه متفاوتی به عواطف داشت، به ویژه در مقایسه با عقاید اخلاقی سنتی مبتنی بر اصول مسیحی. نیچه عواطف اخلاقی ساده ای مانند شفقت و ترحم را زیر سؤال می برد، زیرا آنها را تجلی ضعف و نفی روح «زنده» می دانست.

به گفته نیچه، این احساسات اخلاقی مانع رشد و شکوفایی انسان می شود. برای مثال، شفقت به جای اینکه افراد را قادر سازد بر مشکلات خود غلبه کنند و استقلال خود را توسعه دهند، “وابستگی” را تقویت می کند.

در فلسفه نیچه، عواطف بر حسب «اراده به قدرت» در نظر گرفته می شود که نیروی اصلی همه اعمال انسان توصیف می شود. این نه تنها یک شکل عادی از انگیزه است، بلکه به معنای شکست خود و تأیید خود نیز است.

به گفته نیچه، احساساتی مانند غرور، جاه طلبی و حتی برخی از انواع عشق جلوه های این اراده به قدرت هستند. این احساس افراد را به سوی عظمت، خودآگاهی و هدف یابی سوق می دهد. مثلاً علاقه فیلسوف به حکمت، او را به جستجوی دانش، درگیر شدن در مقام و اثبات هوش و ذکاوت خود وا می دارد.

نیچه معتقد است که اگر احساسات حیات بخش قوی داشته باشیم، می توانیم از ایده های مرسوم درست و غلط فراتر رفته و نظام اخلاقی خود را بسازیم.

نیچه احساسات را منابع فعال انرژی می داند. منبعی که از اصالت، اعتماد به نفس و خلاقیت پشتیبانی می کند و به ما کمک می کند تا ارزش های خود را به عنوان یک کل دوباره بررسی کنیم.

نتیجه گیری

عشق مفهوم پیچیده ای است که فیلسوفان به روش های مختلف آن را درک می کنند. افلاطون معتقد است که احساسات می توانند ما را به چیزهای بهتر هدایت کنند. ارسطو احساسات را بررسی می کند و بر تعادل آنها برای ایجاد رفتار خوب تأکید می کند. اسپینوزا احساساتی را که به ما کمک می کنند از آنهایی که به ما آسیب می رسانند جدا می کند و بر اهمیت دانستن حقایق تأکید می کند.

هیوم می گوید که احساسات کلید قضاوت ما در مورد درست و غلط است و همچنین توضیح می دهد که چگونه از نظر اجتماعی با دیگران ارتباط برقرار می کنیم. کانت وظیفه عقل را بالاتر از پایبندی دقیق به احساسات قرار می دهد، اما همچنان به چیزی به نام حس اخلاقی یا احترامی که ما از نظر اخلاقی احساس می کنیم، معتقد است.

و بالاخره نیچه دیدگاهی کاملا متفاوت دارد. او احساسات ساده اخلاقی را مورد انتقاد قرار می دهد، اما در مورد برخی از احساسات قوی که می تواند به رشد شخصی و ایجاد ارزش کمک کند، مثبت است.